禅宗的参话头和净宗的念佛是一致的，参话头可以进入禅定，念佛也可进入禅定，亦称念佛三昧。

没有执著，也不能不执著

不管是念佛和参禅，先要放下万缘，内无身心，外无世界，没有执著。当然，执著不对，不执著也不对。这其中的奥妙确实难以用语言来表达，佛法就是这样不可思议，无法用言语道断。所以，佛陀说，止止，佛法妙难思。放下即可，不要再起心追求一个放下。所以，念老说，学佛是要学减法，越减越少，最后全部放下，这样才对。

真从佛法受益的人不会有脾气

体光大师开示，有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有这个样。

念佛参禅要有长远心和坚固心

体光大师开示，我们用功，不管是念佛还是参禅，都要有一个长远心，有一个坚固心，有个信心，否则过一些阶段你会觉得没有味道。念佛参禅怎么会有味道，求味道是世间法所有的，生灭法是没有的。

维持丛林也不容易啊，出了家，寺庙里同样也是个小社会，是个大家，同样需要分工、管理，其中照样可能产生人我是非。所以，出家在家全在一心，在家也可以修行，殊途同归，但不能瞧不起出家人，同样，出家人也不要瞧不起在家居士。大家都是佛的传承人，同以自度度人为终极关怀。

丛林制度好像是百丈师创建的，为佛法在中国的扎根作出了极大的贡献。按照印度古制，佛陀及其弟子都要托钵乞食的。但在中国，这样做存在很大的难度，丛林制度解决了这些难题。

病后方知身是苦，壮时都与他人忙。

念佛、参禅都需要不断精进

念佛、参禅一样，都需要长期的精进，功到自然成。体光大师开示，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失。

烦恼就是生死，学佛就是了生死

要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊。

明心见性，一切佛法无不现前

《华严经》说：一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。假若离了妄想执著，自然智、无师智，一切无现前。这三身四智、五眼六通我们本来就有，只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执著我啊。要把它转过来，返妄归真，转识成智。如果没有善知识和老修行，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。
如果我们明心见性，佛所说的三藏十二部经就是我们的，如果我们没有见性，那还是佛说的，不是我们的。见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前。

生灭门与真如门

《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所闻、所见，即使是经书佛像，也是属于生灭。《首楞严经》说，但有言说，都无实力义。在这一切生灭中，一念不生，一尘不染，当体就是真如门。

古人说：有觉有照是生死，无觉无照是顽空。

禅宗开端即观心

禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的，见性就是修道结束，这见了性的人哪，这一切佛法都是自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。

末法修行以念佛为稳当

体光法师也认为，末法修行以念佛最稳当。古人说，出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。《楞严经》也说：末法之中，邪师说法，如恒河沙。如果修行遇不到善知识，甚至遇到邪师和魔，不仅不会进步，还会堕落。所以，古代的祖师百丈禅师就提出，修行以念佛为稳当。念佛法门不会歪曲，也不会错，稳稳当当的。念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其他的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。

用功要趁早

体光大师开示，年老了用功实在难，年轻时用功可以得一定受益，或有一定的见解，打下了底子，到老了就可以保养不退。你有一个信心，有一个踏实，抓住不放，在这里用他一番苦功，用一番功夫就得一番受益，得到受益，老了怕什么呢？有功夫啊，有见地、有受益，老了保养，得这个样子。

所以，念佛要趁早啊，不要以为现在还年轻，还有工作，还有很多事情要做，没时间。真的到老了，你会发现已经没有精神了，效果也差了。念老说，年轻时用功还可以啃甘蔗，年老时用功只能啃甘蔗渣了，这话真的太对了。我是很幸运的，这两年终于认识到这个问题，开始一心专念阿弥陀佛圣号、为往生净土准备资粮，否则到退休时再修恐怕已晚，再则，生命无常，我能不能活那么久也是未知数，临命终时如没有把握往生，这一生等于白过，又要沉入六道轮回。所以，临命终时能否提前这一念，蒙佛接引，就要全看平时的功夫了。

学佛仍然是因果的用

佛说的因果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心行菩萨道，这是世间因果，这一切的法都属于因果。

话头就是无生一念

话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头，禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乘。你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其他地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？

其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个，比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情，疑情不属于思想，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。

解放后佛教的破坏既有外因也有内因

体光大师说，解放以来佛教受了很大的摧残，与社会发展与佛教内部都有关系。从社会发展看，社会上不信因果，不讲因果和报应，也不让别人讲因果，所以，佛教讲因果也就不被容忍，必除之而后快。从佛教内部看，一些不信正法、不持戒律的人，也想利用佛教巩固他的一切，对于守持正法、正信的人，他就造谣破坏。

学佛要行解皆具

体光大师提到了学佛中要具足行解。古人说，有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见。念老也有类似的说法，好像是有行无解，但增无明，有解不行，惟生邪见。

佛菩萨为众生，凡夫为自己

念老也多次强调，佛法的根本是慈悲，是利他的，没有利他的心，就不是菩萨心，也与佛法不相应。体光大师也强调这一点，是否利他是佛菩萨与凡夫的根本区别。佛菩萨都有个为众生、度众生的心，为众生不为己，所以佛菩萨做什么都是对的。而凡夫则是更多地为自己打算，是利己的，如果是利己的，你做的再好、说的再好都不对。我们行菩萨行，就是学习菩萨一举一动、起心动念都为别人。

心正则境界正，心邪则境界邪

一切修行关键在于修心。如果能安住心，境随心转，如安不住心，心随境转。体光大师也提到这个问题，如果一个人内心邪啊，外面的境也是邪的，内心要是善心、善念，外面的境风也都是善的，外面这一切都是唯心造，内里恶，外边现的都是恶的。所以，我们平时一定要注意护念，让心安住于正境。

一心念佛，求生净土

体光大师也多次在教导中提到念佛，可见他老人家并不一味强调参禅，在他看来，参禅念佛是一体的，都可以明心见性。会参禅的也会念佛，会念佛的也会参禅。他老人家开示给我印象最深的就是，不管理念佛还是参禅，都要把万缘放下，单提一念，这一念在参禅就是看话头，在念佛就是阿弥陀佛，修持方法都是相通的。所以这些大德都认为，禅净不二。体光大师认为，念佛念四个字也行，念六个字也行，要念的明明白白，听的清清爽爽。其它的忘想杂念入不进，一切时一切处，只有一句阿弥陀佛在！

开悟也需要因缘具足

体光大师开示，每个人的开悟都有因缘，因缘不到，你就是修行好也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用的很好，你象他掉到长江里边，那不是功夫好啊，那不行，他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用到家了，可是他开不了悟，为什么开不了悟？他这因缘没到。

福融于慧，没有福也难有修慧

体光大师提到的，和许多大德相似，我们修慧，其实也需要福作资粮。没有福，也很难修慧，障碍多，福能融慧！你没有福，你这个慧也修不成。你说人家来这儿供养，你有那个福啊，你没有那个福谁给你呀？

念佛不要急于求成

念老也提到，念佛不能想一下子达到某个境界，需要慢慢来。成佛不是一天两天的功夫，而是在一个相当长的时间都能心无杂念，一心专念，下功夫下等。体光大师也说了这个问题。我们总想省点劲，总想一开始就得很大的好处，总想赶快成佛，这成佛不是你想成佛就成佛啊，要三十年五十载不杂用心哪！

修行全靠自己，无人能代劳

修行完全靠自己，佛和善知识只是开示，具体的修行还是要靠自己啊。就如吃饭一样，你自己饿了，让别人帮忙吃不行啊，必须自己吃才解决问题。体光大师也开示了，阿难靠佛都靠不住嘛，佛涅槃几千年了，你靠佛怎么能行呢？得全靠自己修行，不管过去、现在、将来，这修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠谁都不行。