此书是黄念祖儿子黄福生平时记录黄念祖居士平时的点滴开示。虽是教育子女的，末学看了还是深受启发。这正应了黄念祖居士的话，一即是多，多即是一，这其中的每一句话，都包含了许多的佛理和禅意，都给人以醍醐灌顶的快感。看得出，黄念祖居士非常疼爱自己的子女、关爱自己的家人的，就像当年佛陀把他最珍贵的遗产传授给儿子罗候罗，黄老将自己的证得经验悉数传授他的家人，并希望他们在有生之年念佛往生，跳脱生死轮回之苦。

大道至简、直心利他

这是我看念老的点滴开示得到的启发。越是大的道理，越是简单至极。学佛念佛也是如此，以简单的心、平常的心来学、来修，反而事半功倍，反之，如果带着有所得的心、功利的心、急于求成的心来学佛、念佛，常常事倍功半。平常的心尤其是直心，没有迂曲虚伪，更能契入佛菩萨的知见，更能得到他们的加持。所以，今后学佛念佛，就是要走这条路，以无所求的直心去修、去念。真利了，最终也会自利。“精神世界太殊胜了，你真的能为他人想了，那是什么精神世界，利人没有不自利的。”（第7页）“学道必须有傻气”，“傻气十足的人才能学道”，“都是些世智辩聪那就完了”。（第7页）

佛法的基本精神是慈悲利他、自私自利决定不能往生

念老多次教导，念佛要发菩提心，没有菩提心，纵使念的滴水不漏也无济于事。而菩提心是利他心，不是自私自利的心。如果以自私自利的心去念佛，决定不能往生。佛菩萨都很慈悲，念念都是众生，没有考虑自己，所以学佛就是要学习他们的大慈大悲。慈悲是学佛的根基。

学佛就是要改造自己，粉碎“我”见，悟入佛的知见

学佛就是要破“我”执、“我”见，不能“我认为”、“我觉得”、“我喜欢”……，不能认为自己的就是对的。念老多次强调这个问题，他引用《四十二章经》开头的话，“慎勿信汝意，汝意不可信”。如果带着我执我见，那无论如何修都是煮沙做饭。他的老师夏莲居居士也曾说，学佛就是要粉碎虚空、重造自己。大死才能大活。你的活路太多，必须是无路可走，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。真正学佛就要用剥笋的功夫，真剥，一层又一层，最后见到笋心。不能没剥就认为见到笋心。（第16页）

凡事有个自己的主张怎么能行。剥笋皮实际上就是顿，当一层层笋皮都剥开了，那就是彻底的顿。（第16页）
这个观点对我震撼蛮大，在学术研究上讲究创新，需要有我执我见方显研究之价值，佛法不能创新，古今佛同说一法。佛法就是去除我执我见，去除那个“我”，进入无我之境。世间的烦恼皆因有“我”而生，有“我”即所，随之产生我知我见，都是在自我为中心，这个坚固的我已经深入我们的内心深处。今后念佛还要细细体会其中的深义。

学佛须有宽容心、慈悲心，包容别人的过失

念老说，人都难免有犯错误的时候，根业不断嘛，应多原谅人。（第7页）
佛法讲冤亲平等，而冤放在亲之前。释迦牟尼佛成佛后第一个度的就是㤭陈如，而㤭陈如就是曾经肢解他折磨他的哥利王。（第8页）

上天是公平的，不要求事事顺

念老说，如果一切都顺利，那就要有大倒霉的事，这方面好，那方面就差些。（第7页）

身调有助于心调，要注重威仪

佛法虽然不执著于相，但也讲究威仪，特别是出家人。修行人如果没有威仪，可能不利于弘法。而且，身调也有利于心调。念老在教导儿子时也说，不要驼背，应注意，一个人顶要虚，身调有助于心调。我们不追求身，但身调对心有很大的帮助。（第8页）

通教通宗

念老说，通宗不通教，开口被人笑。通教不通宗，长蛇钻竹筒。宗教俱不通，黑漆皮灯笼。通教又通宗，慧日耀天中。（第9页）

要不落于二边，住于中道

法融禅师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」

学佛法要生厌离心而非消极厌世心

学佛法多有歧路，也喜欢不同的根器和因缘。所以，不要盲目劝人学佛，这个路上如果没有好的慧根和修持，可能会走错路，甚至进入魔道，反而不如不学。这也是为什么佛说，佛度有缘人，没有缘的不度，也度不了。有些人包括我在内，学佛曾走上歧途，甚至产生消极厌世心理，这不是佛的真义。如果觉得这个世界很肮脏很邪恶而消极厌世，那么将来如何能度脱受苦众生呢？你还会愿意再来吗？不度受苦众生，那成佛的意义何在？不能做自了汉，佛曾批评自了汉是焦芽败种。

念老这里也提到，有人学佛可能消极厌世，最后自杀了，这是不对的。虽然做到把一切看淡，但没有发起大悲心、大雄心是不行的。厌离是对的，发展到厌恶就是错的了。（第11页）

学佛的动机也很重要。一些人学佛是冲着有神通、能放光去的，动机不对就会感召魔，所以一些人所找非人，上当受骗，甚至骗财骗色。所以，学佛哪有这么容易，能遇到正法就不容易。慈悲心是佛之根本，没有这个只求神通那是舍本逐末。学佛就是看自己的心慈悲了一点没有，明白了一点没有。

学习净土宗

由《净土资粮》看《弥陀要解》，《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。《净土资粮》对《弥陀要解》禅的部分“资粮”做了详细注解。由《大经注》看《无量寿经》，《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。净土经一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》。

《无量寿经》是极殊胜的经，要以它为根本，通过《大经解》去了解《无量寿经》。（第14-15页）

过去、现在、未来尽是一念中，一念动而生万法

念老开示说，十方三世都在一念之中。过去、现在、未来的十方世界都在，特别是未来也在，这个问题比较难懂。不用去想，自然十方三世就在一念之中。时间、空间、物质皆是人的错觉，妄想无法理解佛法的不可思议。正是因为有了妄心，才有了时间、空间、物质这一切。因此可见，人的一念至关重要，必须善护己念。

小乘经典与大乘经典有不同的结集

小乘经典是以迦叶为首连同阿难在地球上集结，大乘经典是以文殊为首带着阿难在二铁围山集结。

忏悔的重要

无始劫以来，我们的恶业不知多少，可以遍满整个虚空，而忏悔是消业的非常重要的方法。据念老称，古人的忏悔有三个层次：一是流泪，毛孔出血，二是眼出血，毛孔出汗，三是流泪，毛孔出汗。一般人只能忏悔到第三种层次。（第15页）

心跑了要拉回来，要学会拉回来

念老开示说，念佛时，心跑了要拉回来，不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下，这一下有回天之力。地狱现前有这一下，能念一句阿弥陀佛，地狱的大门马上就会闭上。就怕到时想不到，只剩下惊怖了。有个人见鬼来抓，一句阿弥陀佛鬼就不见了，故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事。

念佛号每天都要做功课

藕益大师说，念佛号每天要念到三万、五成、七万八万，一开始就要念到三万，念不到这个数，一切都谈不到。
【思考】结合末学自己，每天念的可能远远达不到，如果1分钟念12个佛号，那么1小时才720个佛号，自己一天最多也就是念两千个佛号，而且还断断续续，这需要加强。当然，念佛不能贪计数量，不能急功近利，不能有所得，那不如法。反正一有机会就念吧，不能出声念就在心里念，不能集中念就见缝插针地念，一定要时刻提起这一念。倘能一向专念，定能蒙阿弥陀佛宏愿加被，早日证果。正如念老所言，应抓住一切时间念，要多念，要喜欢念。念极殊胜，心作心是。念就是具足一切。

印光大师念佛

印光大师自己念佛，为我们做示范，最适合于现代众生。第一，佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音，所以念佛的速度不要快。印光大师念佛，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个字一个字很清楚，字字听清楚。第二个，每一句佛号知道是在十句里面的第几句，一点都不会错乱。

学佛的退缘太多

这也是不建议劝人学佛的原因之一。劝人学佛，如果对方极为排斥，反而会使他毁法谤法，徒增罪业。纵使有人愿意学，但内心不坚固，一遇到退缘就退了。所以，念老经常提到，现代人学佛，退缘多，常常是进一退九，即让你进的因素可能是一个，但让你退的因素却可能有九个。（第19页）之所以那么多人学佛，但真正成就的却极少，主要就是退缘太多，许多因素干扰你、障碍你。如果能往生净土，那就不退了，没有退缘，只会精进，寿命又无量，所以必定成佛。

修持就是渐顿渐进的

修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现，此时就会有更高的境界出现。然后再争取让这种更高的境界经常出现，这样一步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处。（第21页）

黄念祖老居士写经注时有佛力加持

念老提到，他在写经注时，常常汗毛直竖，写出的话也是超出自己理解的话，这不是佛力加持是什么。

修行要以苦为乐

念老开示，要做如是想，凡是种种困扰不如意来了都是佛的加被，而种种如意之事都是魔的引诱。不管事情是怎么样，起码得这么看。古人有人几天中没碰到倒霉的事就要哭。悲痛为什么佛不加被。 有时，修行的精进需要困扰与磨难。

不是喜欢什么就去干什么，而是干什么就喜欢什么

胡佛总统的经验还真的很有道理。别人问美国总统胡佛成功的经验是什么？他回答说，只有一条，不是喜欢什么就去干什么，而是干什么就喜欢什么。

夏老的话，持戒念佛看经论，察过去习勿自欺。

如何对待神通？不闻不睹  

念佛念出了特异功能，是很自然的嘛，问题是不要喜欢它，也不要排除，但是不宜说出来，拿去炫耀甚至去跟别人比高低这就要着魔了，最好是“不闻不睹”这四个字。

神通乃圣末边事，佛陀禁止弟子在外面卖弄神通，误导众生不去修善而崇拜神通，断人慧命。般若甚于神通，不能执着于神通。

念荔枝核的感应

最近看到国外杂志登着这么一件事：一个佣人羡慕少奶奶念佛，便请教少奶奶怎么念。少奶奶骗她说：“荔枝核”。于是佣人就念“荔枝核”。一次佣人的儿子掉到海中，身体竟浮在一片荔枝核上而得救。

可见，念佛四字、六字都可，重在心，心要专念，不应有分别。念荔枝核尚且可以感应，念佛四字更没有问题。纠结于此，本身就是有分别，尽管念去。