《黄念祖集》（上），上部主要收录了念老对《无量寿经》所作的注解，名为《大乘无量寿经解》，是对夏莲居所集《无量寿经》善本的注解，可以说帮我们末法众生修习净土法门最首要的问题解决了，有经有注，只需诵经、参注、持名、念佛即可，这于我等众生是何等幸事。

是心作佛，此心持名，是心作佛

我们众生本来是佛，只是没有明心见性，现在以这个心（未觉之佛性）持名念佛，那就是是心作佛。念老开示说，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

《无量寿经》之殊胜

念老开示说，此经之殊胜，在于契理契机。理者，实际理体，亦真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃“住真实慧”，“开化显示真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。本经又被称为中本《华严经》，《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。

至于契机，更是本经之殊胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。故说此经方便究竟，善应群机。
契机之二则是契合时机。末法众生，福慧浅薄，垢障深重，佛陀慈悲，经灭尽后独留此经住百年。信持佛号，随处可行，不耽世务，不可思议。因而，在末法时期，唯有修习净土法门方可成就。

一心专念，皆可往生

以往《无量寿经》诸译，未能明显一心专念、皆可往生之理，然念佛“一心不乱”乃至事一心、理一心非具缚凡夫所及，故不利末法众生起信心，使不少下下根者望而却步，断了法缘慧命。夏老所会集本，明彰此旨，令众生生信心，下下根者亦可念佛往生，更利于给众生真实之利。

海贤老和尚、黄打铁等种种往生公案，都可以证明，凡夫也可以一心称念佛号而得往生。

末学在此有个疑问：文殊、普贤诸大菩萨为什么皆发愿求生西方极乐世界？唐朝以前，很多人都以为净土法门浅显，是凡夫修的，而自以为上根利器者则以参禅为荣，对净土法门不屑一顾，甚至大肆诽谤，以显示自己高明。至唐德宗贞元间，南印度乌茶国王进献《普贤行愿品》之梵本全文，译成四十卷。前三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现在所流通之《普贤行愿品》。这时人们才吃惊地发现，华严教主普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华藏海众四十一级位的法身大士，一致发愿往生西方极乐世界，以期圆满佛果。华严一生成佛之法，而归宗于求生净土。始知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此法唯佛与佛乃能究尽，菩萨多有不信，二乘尚不见闻，何况具缚凡夫!

那么，普贤菩萨、文殊菩萨等圆教等觉菩萨、法身大士、皆能现身作佛，为何还要发愿往生西方极乐世界?

净土法门是诸佛秘要，唯佛与佛乃能究尽，凡夫不容置喙、毋庸置疑。我只能根据祖师开示，浅近推测一下，极乐世界除了我们通常所知的好处外(详见净土五经)，等觉菩萨一致求生西方净土的原因大概是：

一、往生极乐世界可以圆证三不退（位不退、行不退、念不退）

二、西方净土横超三界、圆摄四土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）

三、往生净土可以圆满一切大愿，成为一生补处菩萨

四、往生净土才能迅速圆满功德与佛果

五、弥陀授记，迅速成佛

五逆十恶、毁法谤法是否可以往生？

《无量寿经》上写，“唯除五逆十恶”。唯除是什么意思？是指将五逆十恶、毁法谤法的排除在外，这些人无法往生吗？还是说都可以摄，都可以往生？看念老的注解，是哪怕五逆十恶，临终真心忏悔，念佛也可以往生。

佛讲法说法之大事因缘

念老开示，佛陀之所以住世、讲经说法，实为一大事因缘，即令众生开示悟入佛之知见，令其开明本心，同佛知见。

何谓实相？

念老言，一切大乘经典皆以实相为经正体。古大德去：“诸大乘经皆以一实相为印。”实相者，真实之相也，又平等一相也。实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”念老用金器与金作喻，金器有差别相，但融化后皆为金，金为实相。当然，这其中的奥义非世间语言所能彻透。《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动”，“幻灭尽故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现”。

《无量寿经》的体性与宗趣

此经以实相为体性，以发菩提心、一心专念为宗，以圆生四土、径登不退为趣。

净土有四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土

（1）凡圣同居土，有凡有圣，娑婆世界也是凡圣同居，但是秽土，凡圣同居土则是净土。

（2）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心，见思断惑，则捷入方便有余土。

（3）实报庄严土。若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，是名事一心。事上即得，理上未彻，若更进一步，念佛念到理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。

（4）常寂光土。法身佛所居之土。

末学这里有个思考，我们具缚凡夫，如果发菩提心，一心专念，可以升凡圣同居土。又据念老说，能生何土也要看修行者的功德，并不一定。韦提希夫人及宫女，受佛陀开示，念佛往生，都是上品位。

往生净土，即为阿惟越致菩萨，亦称不退菩萨

带业凡夫，临终志心专念，往生极乐世界，即得阿惟越致菩萨，阿惟越致意为“不退”，其意有三：一是位不退。入圣流，不墮凡地。二是行不退，除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不墮小乘地。三是念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。

有此三不退，注定精进成佛。而在我们娑婆世界，退缘太多，进一退九，难以成就。不过，佛陀也是，娑婆世界善少恶多，在此修习一天胜于在净土世界修行100天（？），亦即，越是艰难之地，修行功德也越大，这是相称的。虽然娑婆世界退缘多，但如果精修，所取得的功德也很大，净土世界没有退缘，但修行功德则相对少（仍需求证）。即便如此，娑婆世界不容易成就，所以还是往生极乐世界修行更为妥当和保险。这是佛陀给我们的开示。一般具缚凡夫，能闻正法已属不易，能信愿受持更是难得，能一心专念、永不退转就是凤毛麟角了，所以，太难了。

须知佛陀住世时，佛陀他老人家就劝摩羯陀的韦提希夫人还有他的父亲净饭王，一心念佛往生西方极乐净土。当时他的父亲净饭王还不理解，问佛陀：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛就告诉父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”“一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”

一旦往生极乐世界，即便是五逆十恶，也毕竟成佛。《要解》云：“五逆十恶，十念成就，带来往生，居下下品者，皆得三不退。”

念老开示，极乐世界之所以不退转，有五大因缘：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩萨心增进，故不退。三、水鸟树森悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。

念佛有四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。四种念佛中，持名念佛最为方便殊胜。

哪些人具有学佛的根器，如有则称为“是器”，如无则称为“非器”。是器，也就是是这块料。无信、无愿、无行者，皆是非器。信、愿、行如鼎之三足，缺一不可，缺一则为“非器”。

往生后虽有三辈九品，皆是依其功德而自然天成。不可对这个有分别和执着，如果有执着，仍然落入魔道，仍是凡夫之境界。故只管一心专念，不管往生品类，能往生是真实惠，就怕不能往生，往生后哪怕是下下品，总归不退，毕竟成佛。

正如佛所言，是法平等，无有高下。佛法各宗不应该相互攻击、轻视甚至毁谤。皆为成佛路，缘何起分别？